في تفسير عليّ بن إبراهيم ( 1 ) : حدّثني أبي ، عن ابن محبوب ، عن عبد اللَّه بن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد اللَّه - عليه السّلام - يقول : من زرع حنطة في أرض ولم يزكّ زرعه فخرج زرعه كثير الشّعير ، فبظلم عمله في ملك رقبة الأرض ، أو بظلم لمزارعه وأكرته ، لأنّ اللَّه عزّ وجلّ يقول : « فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ » ، يعني : لحوم الإبل والبقر والغنم . وفي الكافي والعيّاشي ( 2 ) ، عن الصّادق - عليه السّلام - مثله . « وبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً ( 160 ) » : أناسا كثيرا ، وصدّا كثيرا . « وأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وقَدْ نُهُوا عَنْهُ » : كان الرّبا محرّما عليهم ، كما هو محرّم علينا . وفيه دلالة على دلالة النّهي على التّحريم . « وأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ » : بالرّشوة ، وسائر الوجوه المحرّمة . « وأَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً ( 161 ) » : دون من تاب وآمن . « لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ » : كعلمائهم المؤمنين . « والْمُؤْمِنُونَ » ، أي : منهم . وهو من آمن من غير العلماء ، أو من المهاجرين والأنصار . « يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ » : خبر المبتدأ . « والْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ » : نصب على المدح إن جعل « يؤمنون » الخبر لا « أولئك » . و « الواو » اعتراض . أو عطف على « ما أنزل » . والمراد بهم ، الأنبياء . وإن جعل الخبر « أولئك » فيكون « يؤمنون » حالا . ويحتمل العطف عليه بإرادة التّنكير . وقرئ ، بالرّفع ، عطفا على « الرّاسخون » . أو الضّمير في « يؤمنون » . أو على أنّه مبتدأ ، والخبر « أولئك » ( 3 ) . « والْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ » : رفعه لأحد الوجوه المذكورة . « والْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ والْيَوْمِ الآخِرِ » : قدّم عليه الإيمان بالأنبياء والكتب وما يصدّقه من اتّباع الشّرائع ، لأنّه المقصود بالآية .

--> 1 - تفسير القمي 1 / 158 . 2 - الكافي 5 / 306 ، ح 9 وتفسير العياشي 1 / 284 ، ح 304 . 3 - أنوار التنزيل 1 / 256 .